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宜家遭遇中國難題:老年人的公共空間爭奪戰(zhàn)

宜家遭遇中國難題:老年人的公共空間爭奪戰(zhàn)

餐廳長期被中老年相親群體霸座,宜家上海徐匯店開始封閉餐廳,沒有購買食物的人不能入座。

  大都市中無處可去的老年群體

  除此之外,老年相親團(tuán)占領(lǐng)宜家背后還有更具體與復(fù)雜的因素。在這次宜家發(fā)布《告顧客書》使得老年群體問題又一次取得關(guān)注后,央視新聞對這些老年人進(jìn)行了采訪,被采訪的老年人表示:“老年生活太過冷清,我們究竟還能去哪?”“也許大家都不知道老年單身的有多寂寞吧,有的孩子不在身邊,有的即使在上海,也不過周末來看看。”“自己家附近也有老年服務(wù)中心,可收費(fèi)難以承受,每天收費(fèi)30元,午飯另需10元。一天40元,對于退休工資不高、條件普通的中老年人來說,并不便宜。”可見,對于這部分單身的老年人來說,他們是缺少陪伴的,同時(shí)經(jīng)濟(jì)上也并不寬裕,在對日常生活的選擇上,并不是完全自主的,只能遵循更經(jīng)濟(jì)、更劃算的原則。老年人日常生活的這種孤獨(dú)感和不自主,也是都市生活所帶來的問題之一。

  在當(dāng)代都市生活中,尤其是魔都這樣的超級城市,高速運(yùn)轉(zhuǎn)的都市需要快節(jié)奏、高強(qiáng)度的工作支撐,這些工作和生活的壓力就落在老年人的兒孫身上,而人口老齡化加劇,可以陪伴老年人的年輕人卻大都無法在場。當(dāng)然,并不只有老年人是孤獨(dú)的,孤獨(dú)感已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的“感覺結(jié)構(gòu)”,似乎每個(gè)人都或多或少地有種孤獨(dú)感,但年輕人相對于老年人更善于一個(gè)人消化掉孤獨(dú)感。當(dāng)代年輕人更傾向于個(gè)人的原子化的生活,由于資本和技術(shù)對年輕人的親近,他們可以靠一個(gè)人追追劇、打打游戲也可以很好地打發(fā)掉時(shí)間,可以用各種各樣的APP解決衣食住行的問題。與年輕一代原子化的生活不同,老年人對集體生活的記憶猶在,他們的青春是在集體主義的時(shí)代度過的,同樣面對孤獨(dú),也許老年人更希望找回他們的集體記憶,在宜家相親活動中他們能找到同伴,能打發(fā)掉他們的孤獨(dú)感,這是屬于他們的生活方式。

  除了想要找到集體感之外,這些老年人聚集到宜家也是出于對實(shí)際生活狀況的考量。根據(jù)2011年的《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》對上一次宜家區(qū)隔老年相親團(tuán)的采訪,受訪老年表示:“小青年來得,為什么我們來不得!小青年能來這里喝咖啡,談戀愛,為啥阿拉勿好來?這個(gè)社會,我們下崗時(shí)沒人關(guān)注,我們老頭子在外面 外插花 沒人關(guān)注,我們小孩找不到工作沒人關(guān)注,現(xiàn)在倒要這樣關(guān)注我們!”從采訪中可以看出,宜家相親團(tuán)中的老年人經(jīng)歷了改革開放以來市場化的過程,但并不一定在這個(gè)過程中受益,甚至在這個(gè)過程中他們的利益受到了一定損害。如今,他們大都是退休的工薪階層(或者是在市場化轉(zhuǎn)型期就下崗的),選擇宜家也是出于現(xiàn)實(shí)生活的考量,相對于用“文明”話語批評他們的人來說,無論是占有的經(jīng)濟(jì)資本還是文化資本,他們都處于弱勢的一方,并不一定有能力去更適合他們的消費(fèi)場所。

  當(dāng)更多的公共空間被消費(fèi)空間擠占,對于在經(jīng)濟(jì)、文化以及對技術(shù)層面都處在較弱勢一方的老年人群體來說,屬于他們的空間越來越少,適合他們消費(fèi)水平的空間也越來越少。而喜歡聚在一起是他們長期以來形成的生活方式,但這種生活方式卻在資本的作用下遭到驅(qū)逐,在某種意義上,他們越來越無處可去。

宜家遭遇中國難題:老年人的公共空間爭奪戰(zhàn)

2016年10月11日,上海漕溪路,一位長期來宜家的女士在和周邊老年朋友議論餐廳變化。

  宜家面臨的中國式難題

  自20世紀(jì)90年代以來,經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、住房政策的改革和越發(fā)原子化的個(gè)人主義的盛行,使得在中國的城市生活中,以住宅和居家為核心的意識形態(tài)逐漸風(fēng)靡起來。居家意識形態(tài)讓人們認(rèn)為營造一個(gè)理想的居家環(huán)境是一件很重要的事,使得按照居家意識形態(tài)營造出一個(gè)“理想的家”成為一個(gè)均質(zhì)的“神話”,正是從這個(gè)時(shí)候開始,“居家”被重視起來,這也為1998年進(jìn)入中國市場的宜家家居(IKEA)提供了合理性。進(jìn)入中國這十幾年來,除了讓顧客享受無處不在的北歐情調(diào),像許多在華外資企業(yè)一樣,宜家沒有放松中國化的腳步。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、食品供應(yīng)、展廳布置上注重中國式細(xì)節(jié),在更深的層次上,宜家還在觀察著中國的社會性問題,宜家每年都會推出一份由其參與調(diào)查的《中國都市人居家生活報(bào)告》,這份報(bào)告通過大量的數(shù)據(jù)和深入生活細(xì)節(jié)的調(diào)查問題,試圖解讀中國都市人居家生活中的需求和問題。

  宜家大戰(zhàn)老年相親團(tuán)并不是其第一次接觸中國老年人,其實(shí)宜家一直在關(guān)注著中國的老年人,只是在宜家對老年人的預(yù)設(shè)中,他們應(yīng)該是在溫馨的家中照顧兒孫的,是為了讓“家”更有味道而犧牲個(gè)人的情感的,是呼應(yīng)居家意識形態(tài)的。比如,在2015年上海宜家曾舉辦了一個(gè)名為“為愛下廚”的活動中,宜家請市民報(bào)名講述自己的家庭故事,尤其是關(guān)于廚房的故事,并在其微公共號上選擇性的推送了五組活動,其中的一個(gè)故事叫做《三代同堂的味道》,“今天的主人公葛女士,為了與家人與孫子在一起,她現(xiàn)在放棄在外地頗有成就的生意,離開熟悉的環(huán)境和多年的老友,來到孫子的身邊,來到家人身邊,對葛女士來說家人如此重要,看著小孫子一點(diǎn)點(diǎn)長大,看著家人品味她做的每一頓,她體會到的是與事業(yè)成功所不一樣的幸福和滿足。”從宜家選取的故事中,可以看出宜家關(guān)注到在人口流動過程中老人與子女異地生活的普遍性問題,但宜家對此給出的解決方案卻是一個(gè)架空的烏托邦式的“夢想廚房”。這顯然并沒有解決問題的深層矛盾,而只是觸碰一下問題的肌理,緊接著轉(zhuǎn)向了居家意識形態(tài),轉(zhuǎn)向了刺激更多的消費(fèi)。

  在宜家的中國道路中,老年相親團(tuán)可謂給宜家出了一道難題。本來,按照宜家那套關(guān)于“家”的溫情話語以及對老年人的預(yù)設(shè),老年人應(yīng)該安安分分地在家做飯和照顧孫子,營造一個(gè)溫馨的居家景象,誰知卻被老年相親團(tuán)占領(lǐng)了餐廳。老年相親團(tuán)本應(yīng)該被與其他顧客同等對待,但為什么因?yàn)槠洳幌M(fèi)的行為就變成了非法與不文明的異類呢?宜家怎么變得自相矛盾了呢?答案很簡單,體驗(yàn)式消費(fèi)與低價(jià)只是宜家的銷售策略,是刺激消費(fèi)的手段,但是老年相親團(tuán)卻利用了這種策略來占領(lǐng)宜家,影響其創(chuàng)造利益,本來是為制造消費(fèi),卻反過來被中國的老年相親團(tuán)“套路”了。

  宜家的中國化背后的目的無疑是為了創(chuàng)造更多消費(fèi),無論是中國特色的食物,還是用上海話書寫的標(biāo)語,抑或是宜家對中國老年人假想式的預(yù)設(shè),都在遵循著消費(fèi)邏輯和資本邏輯。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的狀況和宜家的預(yù)設(shè)出現(xiàn)偏差的時(shí)候,宜家顯得措手不及。一旦出現(xiàn)其影響利益的力量,宜家迅速地揭掉溫情脈脈的假面。這種單向度的邏輯所導(dǎo)致的問題,在這次和老年相親團(tuán)的交鋒中就暴露無遺:當(dāng)宜家張貼告示說必須要消費(fèi)才可以的時(shí)候,老年相親團(tuán)買了幾塊錢的面包放在桌上充當(dāng)“通行證”,這是否可以理解為消費(fèi)邏輯面對老年相親團(tuán)的too naive呢?在這個(gè)時(shí)候,宜家已變得無力反擊,只能站在道德制高點(diǎn)上搬出被大多數(shù)人所認(rèn)同的“文明”話語來制約老年相親團(tuán)。

  在這場宜家與老年相親團(tuán)的對抗中,顯然宜家輸了。當(dāng)然,這不只是宜家的問題,作為全球資本主義鏈條中重要一環(huán)的跨國資本,宜家只是其中的一個(gè)代表,這也是資本主義發(fā)展到今天碰到的中國式難題。以單一的邏輯和標(biāo)準(zhǔn)來處理復(fù)雜的在地性問題當(dāng)然會遇到麻煩,這透露出當(dāng)代資本主義的固化和短視。值得欣喜的是,這一次老年相親團(tuán)的舉動是對資本和消費(fèi)邏輯的一次挑戰(zhàn),當(dāng)原本更多的公共空間被資本一次次侵占,當(dāng)老年越來越無處可去,是時(shí)候需要把這些公共空間再要回來,這不失為大爺大媽們一次有力的嘗試。(來源:澎湃新聞網(wǎng))

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